الاثنين، 29 أبريل 2024

كيف قلص العلم من تنوعنا الثقافي؟


 

 

عندما زار الصحفي الشهير مصطفي أمين أمريكا في الثلاثينيات، كتب عن رحلته كتابه " أمريكا الضاحكة"وصف بها انطباعاته عن المجتمع الأمريكي، وهو كتاب ظريف جدا، يصنف من ضمن أدب الرحلات، لفت انتباه أمين هناك جمال الفتيات الأمريكيات، لكن لاحظ تشابها بينهن، رشيقات، يلبسن الجينز، وقارنهن بالفتيات المصريات، اللاتي تتفاوت درجات الجمال، لكنه جمال منوع! جمال عفوي، لم تعبث به معايير مخرجي هوليوود. 

 

للأسف، لم تقتصر هذه ظاهرة التنميط على موضوع الجمال الجسدي فقط، بل شمل معظم جوانب حياتنا، الجامعات، مثلا، أصبحت تخصصها متشابه، مناهجها الدراسية متطابقة، المطارات أيضا تشعر أنك أمام نسخ مكررة، المتاحف، لم تعد قادرا أن تفرق بين طريقة إدارة المتاحف التاريخية أو الفنية، تجد في نهاية المتحف، محلا صغير، يبيع محتويات متعلقة بالمتحف بمبلغ ضخم، لست ضد فكرة المتجر، لكن ألا توجد طريقة أخرى لزيادة الدخل، غير هذه الطريقة؟

 

بعث لي فكرة المقال، تفكيري الحالي في تصميم حاليا بيتي، أنا محب للتراتنا العمراني، لكن عندما بحثت عن أحسن أنواع التصاميم، اهتديت إلى التصميم العصري، الذي يشبه فتيات أمريكا كما شاهدهن مصطفي أمين، تصميم: رشيف، شفاف، عملي، مبهر، لكنه في نفس الوقت، يتشابه مع نفس البيوت العصرية في هولندا، كندا.

 

لماذا نعاني من غلبة النمطية في حياتنا؟  لماذا لم يعد الواحد يفرق بين حضور مؤتمر تقني، أو معرض سياحي؟ لعل الجواب ما ذكره الفيلسوف الفرنسي ميشيل هنري في كتابه : : الهمجية: و قد أحسن المترجم  جلال بدلة عندما وضع عنوانا جانبيا " زمن علم بلا ثقافة" ، وهي الفكرة الجوهرية في الكتاب، فلم تكن موجودة في الأصل. 

 

يقصد بالثقافة هنا، المعنى الأنثروبولوجي، وهي طريقة نمط الحياة، يجادل هنري في كتابه، أن البشرية في تاريخها، كان يوجد لدى أفرادها تنوع ثقافي، في الزي، الأكل، التعبير عن الفرح، يتغذى التنوع  على الميول الشخصية، الأعراف الاجتماعية، فيكون لكل واحد بصمته الثقافية، تتضح في تصميم بيته، تناول غدائه، لباسه، وسائل ترفيهه.

 

لكن بعد صعود العلم في فضائنا العام، تقلص دور التنوع الفردي شيئا فشيئا

فالعلم تجاوز الفضاء المخصص له، إلى فضاءات أخرى كانت الفنون، الأديان، والذوق الخاص تهمين عليها.

 

ترجع الصعوبة هذه المعضلة، إلى تغلغل العلم في جوانب حياتنا، فهو ليس مجرد فكرة، ممكن أن تستغني عنها، أقول دع العلم في شأنه، و الفن في شأنه، فالعلم روح العصر.

 

 لو رجعنا لمثال تصميم بيتي، لو أردت أن أصممه وفق ذوقي، بالنمط التراثي النجدي، سوف أصطدم بكون السوق لديه مواصفات محددة، للبلاط، النوافذ، الأبواب، لو أردت تصميم بيت خارجا عن هذه المواصفات، سوف يكلفني هذا الكثير.

 

 سهل العلم من تأدية مهامنا، لأنه منطقي، يمكن التنبؤ بنتائجه، بخلاف الفنون والآداب والتي تعتمد علي الذوق الشخصي، يصعب التنبؤ هل ستلقى رضانا أو لا.

 

أيضا  يسهل نقل العلم من مكان إلى آخر، فالعلم لا جنس له، و قد مثل له نجيب محفوظ في رواية أولاد حارتنا، بصبي لا يُعرف له أب أو أم،  بخلاف الفنون والآداب، التي إذا نقلت من سياقها الاجتماعي، تفقد رونقها،

 

أخمن أن كثرة الحديث في وقتنا عن أهمية الإبداع والتفكير خارج الصندوق، لا ترجع إلى أننا أكثر إبداعيا من الأجيال السابقة، بل على العكس، بناء على فكرة أن كثرة الحديث عن شيء، يعكس غيابه عن حياتنا.

 

التنوع الثقافي كان سلوكا يوميا لدى الأجيال السابقة، كان كل فرد، يجمل الأدوات التي يستخدمها بنفسه، يكيف حياته حسبما يريد، لكن العلم، خنق هذا التنوع، كلما فكرت بطريقة مختلفة لتأدية عمل ما، يأتي الاعتراض، لكنها تكلف طاقة أكثر، تستهلك صيانة أعلى،  تحتاج لتدريب على استعمالها أطول.

 

يمكن ملاحظة هذه في البرامج والتطبيقات التي تستخدم في بيئات العمل، هي بلا شك، سرعت من وتيرة العمل، زادت من الإنتاجية، سهلت المراقبة والتقييم! لكنها جعلتنا نفكر بطريقة مشابهة، الأفكار التي تخرج من العصف الذهني لمجموعة تفكر في تنظيم معرض الكتاب، تشابه الأفكار التي تخرج من العصف الذهني لمجموعة تفكر التسويق لمؤتمر علمي.

 

 

 

 

 

 

 

الثلاثاء، 23 أبريل 2024

عرض لسير علي خامنئي ، إن مع الصبر نصرا.

 

 

 

سوف أعرض هنا، أبرز المحطات  التي استوقفني في سيرة على خامنئي المعنونة ب" إن مع الصبر نصرا" و قد أملاها بالعربية، و تولى مركز الحضارة لتنمية الفكر الإسلامي بيروت طباعتها عام 2009.


علما، أن مذكراته أوسع من هذه بكثير، لكن اقتصر مركز الحضارة على طباعة القسم الخاص بالسجون.

 

 

مشروع عالم وليس سياسي:
سيرة على 
خامنئي ، ثاني سيرة أقرؤها لأحد رجالات الثورة، السيرة الأولى، لأكبر هاشمي رفسنجاني, المساة" حياتي" ، لمست في حديث رفسنجاني عن حياته، أنه رجل أعمال ومقاول، يحسن تنفيذ المشاريع، أو كما يعبر عنه في الإنجليزية make things done, ، و قد أخبرني صديق متابع نوعا ما لأخبار إيران، أن الملفات التي تولها رفسنجاني،  لقيت نجاحا.

بالمقابل ، يظهر لي من سيرة على خامنى ، أنه مجاله العلم و التأليف، اقتصر حديثه في ما قبل الثورة على جهوده الدينية، يذهب إلى مدينة ما، يلقى دورسا دينية، يظهر لي أيضا أنه يجيد تعلم اللغات، فقد تعلم لغة مورس، بنفسه، لما كان سجينا، رأى رموزا علي الحائط، ربط بينها و بين ضربات كان يسمعها من سجين في زنزانة مجاورة.
يجيد العربية مع التركية، حاول تعلم الإنجليزية، بل إنه لا يترك فرصة للتعلم أو التعليم، إلا استفاد منها، اجتمع مرة مع سجين عربي من قبيلة الكعبي، فعلمه خامنئ قواعد العربية.


 

الأسرة:
ولد على خامنئي، في مشهد عام 1939 في عائلة علمية، جده لأمه هاشم الميردامادي النجف آبادي ، أما جده لأبيه حسين خامنئي، تخرج على يديه كثير من علماء تبريز في النجف.


من الطرائف، لما نفي على خامنئي إلى بلدة سكانها من البلوش، كان يلبس مثل لبسهم، حتى يفلت من مطاردة رجال الشاه، فيقول كانت ملامح وجهي، مناسبة للباس البلوشي.

يذكر خامنئي صفة عن أبيه، إذا دخل المسجد، كان يطأطأ رأسه، و لا يتلفت إلى أحد، بعد أن يصلي، يخرج كما دخل، صموتا لا يتحدث كثيرا إلا في المسائل العلمية، يذكر أيضا أنه كان شديدا عليهم، قلت: يقترن عادة، الحدة في الطبع مع قلة التواصل مع الآخرين.

 

عاشوا في فقر شديد، إلى درجة مع محبة والده للكتب، كان يبيعها حتى يجدوا أكلا.

 أما والدته، فهي من مواليد النجف، تعلم منها العربية، كانت تحب شعر حافظ الشيرازي كثيرا.

 

الكتاب:
عانى علي خامنئي من ضعف بصره منذ الصغر، بل إنه يعزو تصوره لأماكن زارها وهو صغير بأنها مظلمة، بسبب ضعف بصره الشديد، وفي لقاء مع معلمين، ذكر لهم، أن ينتبهوا لضعف البصر، فقد يكون عائقا أمام التعلم.

 

ذهب للكتاب صغيرا، كعادة المعلمين الذين لديهم عادات غريبة، كان معلمه، يختم على ألسنة الأطفال من تحت، ويقول من لم يصلي الجمعة غدا، سوف يظهر لي يوم السبت أن الختم محي من لسانه، في بداية السبت كان يفحص ألسنة الأطفال.

دخل الابتدائية بعد الكتاب، لكن لم يكمل في التعليم الرسمي، لأن والده خشي أن يفقد الزي الديني.

 

مع دراسته العلمية التقليدية،  فهو من محبي قراءة الروايات، وقد قرأ كل روايات الإسكندر دوما وابنه.

 

أزمة اللباس:
حرص نظام الشاه على تنفير الناس من الدين من خلال وسائل عدة، من ضمنها السخرية من العمامة، من اللطائف أن خامنئي من عائلة يلبس أفرادها العمامة، مع ذلك وقع تحت تأثير دعاية الشاه، فقد كان مع مجموعة من الأطفال يلعبون، اقترب منهم معمم اسمه الشيخ الفائقي راكبا علي حمار، ردد الأطفال:|
آشيخ ، آشيخ
ليس فيها لفظة نابية، فهي اختصار ل أقا شيخ، و التي تعني السيد الشيخ، لكن صوت الأطفال معا، يجعل منها سخريةو هرب الأطفال إلا على، لما اقترب منهم الفائقي، قال : لماذا أنت أيها السيد!

 

أذكر في سيرة على الطنطاوي، أنه اعتبر من محاسن مجتمعات الخليج، أن لباس المتدينين  فيها، سواء كانوا عواما أو علماء، قريب من لباس بقية أفراد المجتمع، بخلاف بقية المجتمعات، في الشام ومصر، إيران و تركيا، لباس عالم الدين مختلف تماما عن لباس عامة الناس، مما يخلق تنافرا بينهم.

على خامني مثلا، حرم من ميزات التعليم النظامي، من دراسة للعلوم الحديثة، بسبب إصرار والده علي الزي الديني.

 

علاقته بالخميني:
لم يتحدث كثيرا عن الخميني، سوى أن والده كان صديقا له، و هو صديق لمصطفي ابن الخميني، يذكر أنه طلب العلم عنده، لم يكن الخميني يحتك بالتلاميذ، يلقى الدروس ثم يخرج، أيضا لم يكن لديه أي ميول ثورية حتى عام 1962م.
يذكر رؤيا، أنه رأى سنة 1968 الخميني ميتا، وجمع يشيعونه، ثم يقل عدد المشيعين، حتى بقي قرابة الأربعة، ثم نهض الخميني من النعش و قال له بالفارسية:
" تو يوسف ميشي " مرتين، و التي تعني سوف تكون يوسف.

فعلا، دخل السجن، ثم تولى الحكم، مثل يوسف، لكنه هل له وسامته؟!!

 

 حبه للعربية
بدأ تعلق خامنئي بالعربية، من والدته النجفية، ثم استمر مع دراسته علوم العربية كأي رجل دين، كان ينتهز فرصة قدوم العراقيين لزيارة مشهد، ليستمع لأصواتهم وهو يترنمون بالأ شعار بالعربية، أو يتلون القرآن.
يحرص أيضا إذا ذهب للعراق من إيران، أن يمر على أطول مسافة ممكنة بها عرب،

من الطرائف، عندما كان في النجف عام 1957، أرسلته أمه ليشتري رزا، سأل  بائعة: عندكم رز؟ قالت: شنو رز؟ ما عندنا رز!
لما رجع إلى أمه ، قالت له : قل: عندكم تمن بدلا من الرز.

له اهتمام بالشعر العربي، و له تفضيلات، مثلا في المتقدمين يفضل أبي تمام على المتنبي، وفي المعاصرين يفضل الجواهري على غيره.
ذكر  موقفا طريفا الجواهري، لما أنشد قصيدة بحضرة محمد حسين كاشف الغطاء، فقال كاشف الغطاء: أنت متنبي العصر! فقال الجواهري: المتنبي كان شاعر سيف الدولة، وأنا شاعر سيف الدين، يقصد كاشف الغطاء.

 

حرص في السجن، على إجادة العامية العربية، و قد سجن معه مرة أفراد من قبيلة الكعبي، أحدهم يدعى حنش الكعبي، متزوج من ثلاث زوجات، يفكر بالرابعة ، إذا خرج من السجن، فعلا خرج، و تزوج الرابعة!
 لما سأله خامنئي ما معني الحنش، رفض أن يعلمه، لكن قال : شيء نخوف به أعداءنا. تعلم منهم الشعر العامي.

سجن مرة أخرى مع عرب، لما أفرج عنه قبلهم، عملوا
  " هوسه: بالعربي قالوا فيها:
" يا سيد، جدك ويانه" أي معنا.

 


أول ترجماته من العربية إلى الفارسية، كتاب جبران خليل جبران " دمعة وابتسامة" كان هذا في عام 1960، ترجم أيضا: " المستقبل لهذا الدين" " الإسلام ومشكلات الحضارة" لسيد قطب، الجزء الأول من ظلال القرآن، وكتاب: "صلح الإمام الحسن"، لراضي آل ياسين.

 

 التنظيم الحركي:
المتدينون في العالم الإسلامي، سواء كان شيعة أو سنية، شريحتان، الشريحة التقليدية، التي يكون له نشاط فردي في بذل العلم، ونشر الدعوة، المساهمة بالعمل الخيري، الشريحة الأخرى الحركية، التي تفعل ما تفعله الشريحة الأولى، لكن ضمن تراتبية.

يركز التقليديون في المناسبات الدينية، خطب الجمعة ، مواسم العزاء، علي الفضائل الفردية، صلاة، صيام، بينما يركز الحركيون على نقد الحكومة، كل شريحة تتهم الثانية، بأنها تجهل جوهر الإسلام.

 

دخل مرة خامني مسجدا، وجد جماعات متفرقة يصلون، سألهم لماذا؟ قالوا: بعضهم يتبع منهج العلماء التقليديين، وآخرين يتبعون منهج الحركيين، مما يدل على شدة الانقسام بين الشريحتين.

 


ينتمي خامنني للشريحة الثانية، جذبه لها شخصية نواب صفوي، مؤسس حركة فدائيو الإسلام، هو تنظيم عسكري يستهدف اغتيال المعارضين للعمل الإسلامي في إيران، أعدم صفوي عام 1957.
من عادة صفوي، إذا سلم على أحد من أهل البيت، يقول: مرحبا بابن العم!

 

من  الطرائف، خلال تناقلاته الدعوية/ الحركية، ذهب إلي مدينة زاهدان، حل ضيفا علي الشيخ الكفعمي، الذي كان لديه زوجتان، أم هاشم ، أم القاسم، رزق من الأولي 4 أولاد و 3 بنات، ،و من الثانية 4 أولاد و 3 بنات

 

أسست مؤسسات الدولة " قضاء، برلمان، تعليم، صحة، جيش،" في عهد الدولة القاجارية، و بقيت حتى الآن، مما ورثه المجتمع من الدولة القاجارية المعارضة السياسية السلمية، لكن أسلوب الشاه الحاد في التعامل مع المعارضة، حولها إلى معارضة عسكرية، انتهت بخلع ابنه.

 

التحق خامنئي ، بأكثر من تنظيم ديني معارض للشاه، لكن أقواها، التنظيمات المرتبطة بالخميني.

لم يكن الخميني الوحيد في معارضة الشاه، لكنه كان الأشرس في النقد،  الأطول نفسا، فقد بدأ المعارضة من سنة 1963م ، لم يتوقف حتى خلع محمد رضا شاه.

 

.

 

تجربة السجن:
سجن خامنئي كثيرا، أول ما دخل السجن 1962 ، يفرج عنه، ثم يرجع، ينفي إلى مدن داخل إيران.

لكن قسوة نظام الشاه زادت بعد عام 1971م.
  من أساليب الضغط النفسي، حلق اللحية، و قد حلقت عدة مرات، وفي مرة أعفته إدارة السجن من حلق اللحية، فاحتج شيخ آخر حلقت لحيته، لماذا لا تحلق لحية السجين في زنزانة رقم 14!  يقصد خامنئي، ابن آدم، لا يترك الحسد، حتى في السجن.

كان يحظر في بعض السجون، حديث السجناء مع بعض، فتعلم خامني لغة مورس، ليحدث مع السجناء.

سجن معه شيوعي، كان خامني يتلطف معه، حتى يحبب له الإسلام فقال له الشيوعي: لا تتعب نفسك، لا أؤمن بأي دين! قال له مرة الشيوعي: لما أر مثلك في سعة الصدر، رد عليه خامنئ: لم أر مثلك في العناد.


من ضمن أساليب المحققين التي مورست عليه، إذا دخل على المحقق، يكون المحقق يكتب، كأنه يقول له لا اكترث لك، أو يسأله عن اسمه، كأنه لا يعرفه، حتى يوصل له فكرة له أنت مجرد سجين نكرة.

حمل مرة بالطائرة عن طريق السافاك، كان معه دفتر يدون فيه أبيات الشعر، سماه: سفينة الغزل، كان العسكريان يختلسان النظر لما يكتبه، لما اقترب من الوصول، كتبك كنت في صحبة مأمورين، يتمتعان بالأخلاق الحسنة.

سجن مرة، كان العريف يتحدث التركية، فسأله خامني مرة: لو طلب منك السافاك قتلي، هل تقتلني؟ قال: وجدك أقتلك!
أي يقسم بالنبي عليه الصلاة و السلام أنه سيقلته، إذا طلب منه السافاك بذلك!

كان من سجانيه شخص يدعى بابائي، لما انتصرت الثورة، تحول السجان إلى سجين، زاره خامني في السجن، حتى يتجنب بابائي الحديث معه، صلى صلاة كاذبة!
أعدم بابائي فيما بعد.

 

 البكاء على جمال عبدالناصر:
خامني كان معجبا بسيد، بكى لما بلغه خبر وفاته، لكنه أيضا بكى على من أمر إعدامه، جمال عبدالناصر، يبرر خامنني ذلك، بأن لعبدالناصر مواقف جريئة ضد الدول الاستعمارية.

وهذه الإشكاليات العميقة في تيار الممانعة الذي تتزعمه إيران، أن كل من يقف ضد الغرب، فهم معه في خندق واحد،، لذلك وقعوا في مآزق أخلاقية، مثل تمجيد بوتين و عبدالناصر و القذافي.

 

 تعليق أخير:
عززت قراءة السيرة، تصور  أن المظلوم لا يعني دائما أنه خير، خامنئي وقع عليه ظلم بلا شك من الشاه، لكن لما تولى الحكم، كان أسوء منه، فقد انحصر ظلم الشاه على شعب إيران، أما هو، فقط شمل معهم أربعة شعوب عربية.


 

 

 

 



 

 

 

 

الجمعة، 4 فبراير 2022

صابونة- قصة قصيرة


 

 


 

 

(1)

 

يدخل سعود متجر القهوة طالباً كوبه المعتاد، كوب قهوة أمريكية.

لما مد يده لأخذ الكوب لاحظ طول أظفار معد الكوب مع تجمع للأوساخ تحتها!

"بداية غير مشجعة لهذا اليوم "هكذا علق.

امتعض، فكر أن يرد الكوب ويسترد المال، لكن منعه الخجل.

خرج من المتجر والكوب في يده، رائحة القهوة لها مفعول سحري في تحسين مزاجه، لم تطل فترة شم رائحة القهوة، فتذكر منظر الاظفار دفعه إلى رمي الكوب في أقرب صندوق القمامة.

مر من أمام متجر يعرض شطائر لذيذة، شده منظرها، صرفه عنها الذباب الذي يتجول بحرية فوقها.

اكتسب في العمل لقب صابونة، لرشاقته ونظافته.

 

 

 

 

(2)

 

 

يستدعي المديرُ الموظفين لعقد اجتماع، فقد صدر قرارٌ من الحكومة بالعمل عن بُعد للموظفين بسبب جائحة كورونا.

تميزُ صابونة بسمعة جيدة في النظافة الشخصية رشحه في نظر المدير لتقديم عرض مناسب أمام الزملاء في مجال النظافة الصحية.

شق صابونة طريقه بين الموظفين.

تظهر على بعضهم علامة الرضا، فيما يبتسم بعضهم تعجباً، لكن الأغلبية كانت ممتعضة.

همس أحدهم: " هذا فرصتك يا صابونة!!"
علق ثاني:" إنه زمن الكمامات والقفازات وصابونة!!"

تلفظ ثالث بشتائم للشركة وكورونا التي جعلت "صابونة" يعطيهم توجيهات!

 

(3)

يرجع الموظفون إلى مقر الشركة للعمل بعد مضي شهرين على العمل عن بعد، زادت أوزان كثير منهم ولم يتمكن البعض من قص شعورهم لازدحام محلات الحلاقة.
 لم يكن صابونة من ضمن الموظفين الموجودين
" هل أعجبه العمل في البيت" همس أحد الموظفين؟

رد عليه آخر " لا .. إنه في المستشفى فقد تناول علبة تونة ولم ينتبه لتاريخ انتهاء صلاحيتها" 
علق ثالث بسخرية: “من مأمنه يُؤتي صابونة"

غمزة- قصة قصيرة






 

(1)

توقف عند بوابة رقم 7 منتظراً الصعود إلى الطائرة، أدار بصره في الجالسين، تساءل أي منهم سيكون مرافقه في الرحلة؟

جلس في أقرب كرسي، تمتم " يا رب اجعل حظي هذه المرة سعيدا"

كل الرحلات التي قطاعها بالطائرة في حياته، يجلس بجانبه تمساح.

تمنى لو مرة في حياته أن تجلس بجانبه قطة.

 

(2)

نهض المسافرون عند إعلان فتح البوابة، لمح بينهم فتاة جميلة!  التقت عيناه بعيني الفتاة وغمزت له! لم يصدق ما حدث! أشاح وجهه عنها خجلاً ثم عاود النظر إليها، لتغمز له من جديد!


(3)

 

 

 جلس بجانبه شاب أو تمساح صغير حسب تعبيره، لم يتضايق فقد انشغل ذهنه بصورة الفتاة الوضيئة التي غمزت له.

 

هل يمكن أن غمز الفتاة له مجرد تلاعب به؟

تمتم: "عند هبوط الطائرة، سوف يتبين ذلك"

 

(4)

 

هبطت الطائرة وتتابع المسافرون على الخروج منها.

تبعها من بعيد، على مقربة من أحد المقاهي التقت عيناها بعينه لتغمز له.

"قطعت غمزتها قول كل خطيب"، هذا ما قاله لنفسه، وتبعها مصمماً أن يدعوها لكوب قهوة. لكن تجاوزت الفتاة  المقهى لتدخل في الصيدلية،

تبعها ودخل بعدها الصيدلية، ليخرج بعد قليل يجر أذيال الخيبة، فقد سمعها تقول للصيدلي: "عيني اليمنى تؤلمني وترمش كثيراً، أحتاج دواء لها".


الأحد، 30 يناير 2022

في مدح الملل!

 





 

كتب الفيلسوفُ البريطاني بيرتراند راسل كتاباً بعنوان “في مدح الكسل” مجادلاً أنه من الخطأ ارهاق الناس بأعمال مضنية، سيراً على خطاه اكتب هذا المقال مجادلاً أن الملل ليس بالسوء الذي يتصوره الناس.

الملل .. الوحش

أصبح إدامةُ النظر لشاشة الجوال سلوكاً معتاداً في حياتنا اليومية، نبحث في شاشة الجوال عما يُذهب الملل من لحظتنا الحاضرة، قد تكون بمشاهدة فيديوهات لأشخاص لا نحبهم في السناب شات، أو نقرأ في هاشتاق بتوتير عن قضية لا تهمنا بتاتا.

ليس بمستغرب أن يدعي مدير في شركة  أثناء اجتماع عمل أنه يريد دورة المياه، لكنه في الواقع يبحث هناك في شاشة جواله عن ما يذهب الملل من نفسه من حديث العمل الجاف(برأيي لا يوجد شيء أكثر جفافاً من جداول أكسل)، قد تُدعى أمٌ لحضور حفل تكريم ابنتها في المدرسة، عندما تبدأُ  فقرات الاحتفال، تدس يدها في محفظتها باحثة عن الجوال، تريد أن تطرد الملل بتصفح تطبيق ما، الشاب الذي يقف أمامه شخصان في  مقهى منتظرين الحصول على طلبهما، لا يستطيع أن يمنع يده من تصفح الجوال، فهو لا يطيق الانتظار خمس دقائق، لأنها ملل!
تجتمع مع فتاة مع صديقتها التي لم ترها منذ أشهر في مطعم، ما أن تنشغل الفتاةُ بتصفح قائمة الطعام حتى تتوجه الثانيةُ نحو جوالها تتصفح الانترنت، فهي مثلنا لا تستطيع أن تتحمل دقائق من دون الاتصال بالإنترنت.

هل الملل لهذه الدرجة من الوحشية بحيث لا نستطيع مقاومته؟  هل من الصحي أن يظل الواحد منا متصلاً دائما بما يُرفه عنه؟

من أين يأتي الملل؟

(الممل/ السأم/ الرتابة) معاني تقترب من بعضها، تتعلق بفتور النفس من تكرار ممارسة شيء ما، فنرفه عن أنفسنا بكسر الروتين وتجربة شيء جديد.

كان الملوكُ في الماضي يملون من قصورهم الفارهة فيتوجهون إلى البرية للتنزه، يطرد المسافرون العرب السأم عن أنفسهم خلال الرحلات الطويلة في الصحراء بالحُداء، في الزمن الحاضر، يقضي سُكان البلدان الباردة إجازاتهم الصيفية في البلدان الحارة فيما يقضي أهل البلدان الحارة إجازتهم في البلدان الباردة.

كلنا نفعل نفس السلوك، نطرد الملل من حياتنا بتجربة شيء جديد حتى لو كان هذا الجديدُ غير مفيد أو ممتع، فالهدف هو كسر الروتين.

كسرُ الروتين مهم جداً للصحة النفسية، لأنه إذا تعرض الواحد لفترة طويلة من الملل فقد يُصاب بالاكتئاب.

لكن المرفهات عن النفس إذا استخدمت بكثرة، تفقد تأثيرها في طرد الملل.

من أمضى فترة طويلة من دون أن يأكل في مطعم، سيجد تجربة الأكل في المطعم جميلةً وتُحسنُ من مزاجه النفسي، لكن من اعتاد على الذهاب إلى المطاعم لن يجد في هذه التجربة فارقاً كبيراً.

الترفيه في الانترنت سلاح ذو حدين

نتصل بالإنترنت على نحو دائم لأغراض عدة، تواصل مع أقارب، نتسوق، نتتبع أخبار، لكن الجزء الأكبر من أوقاتنا في الإنترنت نقضيه في الترفيه، ألعاب فيديو، مقاطع فيديو في الواتس أب، مشاهدة أفلام ومسلسلات وغيرها.

هذا شيء غير مسبوق في تاريخ البشرية، فتاة من الطبقة الكادحة في لندن سنة 2020 لديها من وسائل الترفيه أعظم من الملكة فيكتوريا التي بلغت بريطانيا في عهدها أقصى مجدها السياسي.

الشاب العربي الذي لديه حسابات في نتيفليكس واليوتيوب والسناب شات لديه ما يرفه عن نفسه أعظم من الحجاج الثقفي الذي كان أقصى ترفيه لديه هو منادمة شاعر وشرب لبن! هل تصورت كم حياته بائسة مقارنة بحياتنا.

بالمقابل اتصالنا الدائم بمرفهات الانترنت أيا كان نوعها لكسر رتابة اللحظة الحاضرة، أضعف كثيراً من تأثيرها.

من يشاهد حلقة في الأسبوع من مسلسله المفضل سوف يكون لها تأثير كبير علي تحسين مزاجه النفسي أكثر مما لو شاهد عدة حلقات في نفس اليوم، كذلك تفعل تطبيقات الجوال مع شعورنا بالملل.

كلما قضينا وقتاً أطول في المرفهات التي يوفرها الانترنت تجنباً للممل، كلما زاد شعورنا بالملل وضعفنا عن تحمله.

الملل والابداع:

للملل فضلٌ كبيرٌ في تطور البشرية، فالتنوع في الأكلات مصدره أناس يملون من أكله معينة فيبتكرون غيرها، ينطبق نفس المبدأ على التنوع في الملابس والمباني والاختراعات،

نحن مدينون للملل بالكثير من التحسينات في جوانب حياتنا.

لو لم يشعر أسلافنا بالملل مما لديهم، فمن المتوقع أن نعيش في نفس المستوى المعيشي الذي عاشوا فيه.

الأشخاص الذين يتكيفون بسرعة مع الروتين، عادة ما يكونون أبعد من غيرهم عن الإبداع.

هل لاحظت قلة الأفكار التي تراودك أثناء الاستحمام الصباحي؟ مرد ذلك أن عقولنا لم تعد تشعر بالملل، فلدينا طوفان هائل من المعلومات ومحتويات الترفيه مما يُشغل عقولنا عن التفكير الإبداعي.

الملل والمهارات الاجتماعية:

قلل توفرُ الانترنت بسهولة من حاجتنا لتطوير مهارات التواصل الاجتماعي التي كانت تسعفنا للهروب من الملل.

عندما لم يكن لدى أسلافنا المرفهات التي لدينا، طورا مهارات اجتماعية في اللعب والرقص والأحاديث للترفيه عن أنفسهم، تخيل أناسٌ يقضون ساعات في الصحراء يلهون بألعاب من الحصى وعظام الحيوانات!

قارن حالهم بحال شباب اليوم الذي ما إن يشعر بأي نوع من الملل في المكان حتى يسارع إلى جواله باحثا عن مرفه، ضارباً صفحاً عن محاولة تكوين أي تواصل مع من حوله.

عُرف عن الفتيات من أي عرق في تاريخ البشرية أنه لا تجلس فتاتان بجانب بعضهما من دون حديث مشترك بينهما، لكن مع وجود الانترنت، اختفت هذه المهارة، حتى يمكن أن تجد حالياً في مكان واحد عشر فتيات من دون أن يتحدثن مع بعض، فقد وجدت الفتاة في الانترنت ملاذاً عن الشعور بالملل وكسره بالحديث مع فتاة أخرى.

حادثة شخصية مع الملل!

راسلني قبل أسبوعين أ. عبد الرحمن عرفة، عارضاً علي خانة لكتابة مقال في مدونات أراجيك، واقفتُ، لكن كلما جلستُ أمام شاشة الكمبيوتر مفكراً في مقال، يدفعني المللُ بعد دقائق للبحث عن شيء ترفيهي في الانترنت، مضت الأيامُ من دون كتابة حرف. حتى حصلتُ على موعد عند طبيب أسنان، ولم يكن لدي اتصال الانترنت، فلم أدر ماذا أفعل في لحظات الانتظار، فكرت في قراءة المنشورات الطبية في المستوصف، ثم عدلتُ عنها، فلا يوجد عاقلٌ يجد متعةً في قراءة منشور طبي.

لم أدر ماذا أفعل؟ مرت الدقائقُ بعد الدقائق وشعوري بالملل يزداد حتى كتبتُ على ورقة بجانبي (ملل.. ملل ماذا أفعل؟) ثم جاءت فكرة كتابة هذا المقال.

لماذا نحتاج الملل؟

كما كتبتُ في بداية المقال، التعرض لفترة طويلة للملل ضار على الصحة العقلية والنفسية، لكن قليلاً منه ضروري لنجد متعة في باقي جوانب حياتنا ونستمد منه أفكاراً إبداعية ونطور مهاراتنا الاجتماعية بالتواصل مع الآخرين.

لماذا ينجذب البعض لنظريات المؤامرة؟

  




. نشر المقال في مدونات أراجيك

في صباح يوم الأربعاء (25/11/2020) تحديداً في الساعة 9:33 تلقيتُ رسالة في قروب واتس أب تُحذر من تناول لقاح ضد مرض كوفيد-19، تدعي الرسالة أن كوفيد-19 ليس سوى مُجرد خُدعة، تستغله قوى خفية لتتحكم بعقول وأجساد البشر عن طريق اللقاح.

جاءت التشكيك بعد فترة امتدت لأكثر من 300 يوماً، أصيب خلالها سياسيون، إعلاميون، رياضيون وغيرهم بالمرض، لأكثر من 300 يوماً، كانت وسائل الإعلام المحلية والدولية تمطرنا بمواد إعلامية تحذر من المرض، لأكثر من 300 يوما كان كوفيد-19 هو الهم الأول للحكومات والمنظمات الدولية.

مع ذلك ما يزال البعض مصراً أنه مجرد خدعة!

يُصنف هذا النوع من التحليل على أنه الإيمان ب(نظرية المؤامرة) و التي ترى أن ما يُعرض أمامنا ليس الواقع كما هو وإنما تضليل إعلامي، تتكأ النظرية على تفسير الحدث من منظور تآمري.

في التاريخ الحديث، عدد كبير شهير من نظريات المؤامرة مثل أن تنظيم الماسونية تنفيذ لإحدى بروتكولات حكماء صهيون، أن عائلة روتشيلد اليهودية سببت الحرب العالمية الأولي حتى تغرق الحكومات الغربية بالديون، لم يهبط الأمريكان على القمر، أن المخابرات الأمريكية مسؤولة عن مرض الإيدز، وأن الأرض مسطحة! وغيرها الكثير.

سوف أتناول أبعاد هذه الطريقة في التحليل من خلال المقال.

المصطلح ضحية نفسه!

من الطرائف أنني حاولتُ عند كتابة المقال تتبع أصل لمصطلح، تبين لي بعد البحث أنه توجد نظريات مؤامرة عن (نظرية المؤامرة)!

على مدى تاريخ البشرية، كانت هناك شرائح عديدة تُفسر الأحداث الكبرى التي لا تروق لها أنها من إعداد قوى شريرة خفية. ترى هذه الشرائح أن المعضلات التي تواجهها ليس من عملها وإنما من عمل ماكرين خبثاء لا يودون لهم الخير.

الانقسامات الدينية الحادة والفتن بين أبناء الدين الواحد تسبب بها أشخاص معادين للدين تظاهروا بأنهم من أتباع دين ما، من أجل ضرب الدين من الداخل.

وتنسب الأزمات الاقتصادية التي عصفت بالدول لا إلى سوء إدارتها للاقتصاد وإنما لأقليات عرقية/دينية، يسوؤها أن ينعم مجتمع ما بالرفاهية الاقتصادية.

لكن المصطلح (نظرية المؤامرة) بدلالته الحالية وحمولته السلبية، من عمل وكالة المخابرات الأمريكية.

فقد شككت شريحةٌ كبيرةٌ من المجتمع الأمريكي ومازالت البعض يشكك بالرواية الرسمية لمقتل الرئيس جون كيندي، وخرجتَ تحليلاتٌ عديدةٌ تفسر ما حدث وتكذب رواية المخابرات الأمريكية، فأطلقت عليها وكالةُ المخابرات الأمريكية لقب نظريات المؤامرة لإضعاف مصداقيتها.

لا يهم كثيراً مصدرُ المصطلح، لكن ما يهم فعلاً أن شيوع هذا النوع من التحليل خطير جداً، لأنه ينزع الثقة من أي مصدر معلومة.

لا يمكن أن يستمر النقاشُ حول قضية ما، إذا اعتبر طرفٌ ما أن أدلة الطرف ماهي إلا خدع وتلاعب وأنه ضحية تضليل من جهات خفية.

ما سمات نظرية المؤامرة؟

يتلقى الواحد منا يومياً سيلاً معلوماتياً جارفاً من (أفراد/مؤسسات/ حكومات) بعضها صحيح وبعضها خاطئ، المعلومات الخاطئة منها بعضها نتيجة خطأ غير مقصود وبعضها عن عمد.

كيف نفرق بين التصور الخاطئ أو المعلومة الغلط التي تحتاج تصحيحاً، وبين التحليل التآمري الذي يفسر ظاهرة ما بأن هناك تلاعباً في عرض الحقائق؟

هل يمكن معرفة نظرية المؤامرة من خلال حدسنا وخبرتنا مع هذا النوع من التحليل، فيكون حالنا معها مثل حال القاضي بوتر ستيوارت (القاضي في المحكمة العليا في أمريكا) حينما سئل كيف يفرق بين الفيلم الإباحي وغيره؟ فقال: ” أعرف الفيلم الإباحي إذا شاهدته!” أم أن التحليل التآمري له سمات؟

يرى د. بيتر نايت المحاضر في جامعة مانشستر أن هناك ثلاث سمات، متى اجتمعت في تحليل ما، فهو أقرب لأن يكون نظرية مؤامرة.

  1. لا شيء يحدث صدفة، لا يعترف التحليل التأمري بالصدف. فهو يرى أن كل جزئية في الحدث الذي يحلله فهو نتيجة تخطيط مسبق.
  2. لا شيء يظهر كما هو، يرى التحليل التأمري أن الظواهر تخفي تحتها معلومات لم يطلع عليها سواهم.
  3. كل شيء فله ارتباط بظواهر أخري، لا تتعجب إذا اطلعت على تحليل تآمري يربط فيها المحلل سبب ظاهرة صحية ما، بالاقتصاد والدين.

أضيف من عندي سمة رابعة في التحليل التآمري، أن من يتحمس له عادة يكونون أشخاصاً غير متخصصين معرفياً في المجال الذين يتبنون التحليل التآمري فيه.

سوف أطبق هذه السمات من خلال مثالين أحدهما محلي والآخر عالمي وهما مجرد مثالين لتقريب المفهوم وليس لي مقصد آخر.

فشل رياضي:

ألغيت مشاركة نادي رياضي في مباراة دولية بسبب إصابة عدد من لاعبيه بمرض كوفيد-19 نتيجة عدم تطبيق الإجراءات الاحترازية، ترتب عليها حرمانه من بطولة دولية، كيف فسر من يعتقد بالتفكير التآمري هذه الحادثة؟

  1. ليس صدفة أن يُصاب اللاعبون قبل المشاركة بعدد كاف لإلغاء المباراة. لماذا أصيبوا في هذا الوقت وليس في غيره من أيام سنة 2020؟ لماذا تشافوا بعدما ألغيت المباراة!
  2. يرى أن الأمر ليس مجرد إصابة لاعبين نتيجة اختلاطهم بمصاب وإلغاء المشاركة، الأمر أعقد من هذا وراء الأكمة ما وراءها!
  3. يربط بين الحادثة ونوعية المبلد المستضيف والاتحاد الكروي الآسيوي وخصوم النادي المحليين والدوليين في الحادثة فهو يعتقد بوجود تنسيق خفي فيما بينهم لحرمان الفريق من البطولة.

حركة معاداة التطعيمات

ظهرت في العقدين الماضيين حركةٌ تقف موقفاً صارما من التطعيمات، بدأت الحركةُ عندما ادعى الطبيب الأمريكي أندرو ويكفيلد عام 1998 أنه يوجد رابط بين الإصابة بمرض التوحد والتطعيمات الإلزامية التي يتناولها الأطفال قبل الالتحاق. سحب أندرو دراسته عام 2004 بعدما وجد باحثون أخطاء منهجيه في دراسته.

سحبُ دراسة علمية لوجود ضعف علمي فيها ليس بالأمر غريب، لكن المشكلة أن حركة معاداة التطعيمات ازدادت ضراوة بعد سحب الدراسة، فقد غززت من يقينهم بوجود مؤامرة عليهم!

هذا هو الجانب الخطير من التحليل التآمري، إذا لم تُسحب الدراسة سيقولون هذا دليل علمي على صحة موقفنا أن التطعيمات ضارة بالأطفال، وإذا سُحبت الدراسة سيقولون هذا دليل أوضح أن جهات ما (شركات أدوية/حكومات فاسدة/ إعلام ضعيف) تتآمر علينا.

هل هناك سمات لمن يميلون للتفكير التآمري؟

كلنا معرضون لأن نتبنى نظرية أو نظريات مؤامرة، شخصياً كنت أميل لفكرة ضلوع الأسرة الحاكمة البريطانية في مقتل ديانا، لكن عدلتُ عن هذا التصور مؤخراً، يتقبل الناسُ نظريات المؤامرة لدوافع مختلفة منها:

  1. أنها تقدم عزاء لهم في حال وقع شيء عزيز عليهم خلاف ما يريدون، فقد لاحظ د.جوزيف زأوسينيكي أستاذ العلوم السياسية في جامعة ميامي أن المصوتين للمرشح الرئاسي الخاسر يميلون للتفسير التآمري لتبرير خسارة مرشحهم أكثر من المصوتين للمرشح الفائز.
    مثلاً مناصرو ترمب لم يشككوا في نزاهة الانتخابات عندما فاز سنة 2016، لكنهم شككوا في نزاهة الانتخابات عندما خسر في 2020، تحديداً في الولايات التي خسرها، بينما الولايات التي فاز بها 2020 فلم يشككوا بها.

الإنسان يكون عرضة لتقبل التحليل المؤامراتي عندما يواجه مشكلة لا يستطيع حلها وغير مستعد لتقبل الهزيمة، وكلما كان الإنسان أكثر حدية في أفكاره (سياسة-دين-رياضة …) وغير مستعد للإقرار بالفشل، سيكون أكثر تقبلاً لنظريات المؤامرة.

  • أنها تجعلنا نبدو أكثر ذكاء ممن حولنا، تعتقد د. أنيكا رابو أستاذة الأنثروبولوجيا في جامعة ستوكهولم أن مما يجذب البعض لتبني نظريات المؤامرة أنها تظهرهم بمظهر ذوي التفكير العميق الذين يدركون مالا يُدرك غيرهم من السطحيين.

يؤيد صحة تحليل د.رابو أن عادة ما ينتصر للتحليل التآمري الغير متخصصين معرفياً في المجال الذي يتبون نظرية المؤامرة فيها.

نظرية المؤامرة تمكنك من تعويض النقص المعرفي لديك في قضية ما، من خلال اتهام معلومات الآخرين أنها خاطئة.

  • تروج نظريات المؤامرة في أوقات الأزمات السياسية والاقتصادية، لأن الناس يقعون تحت ضغط نفسي كبير لا يمكنهم من تناول الأحداث بهدوء وعقلانية فيكونون عرضة لتبني لتحليل تآمري يعفيهم من تحمل أي مسؤولية عن الواقع الذي يعانون منه.
  • يعتقد بعض الناس أنه لابد أن يتناسب حجم السبب مع حجم الظاهرة، إذا وجدوا سبباً صغيراً لظاهرة كبيرة، شككوا فيه معتقدين أن السبب الحقيقي مخفي عنهم.
    لما فحصتُ معظم تحليلاتي التآمرية وجدتُ أن السبب الرابع قد يكون أكثر سبب يحملني على تقبل نظرية المؤامرة، هل يُعقل أن تموت ديانا في حادث سيارة عرضي؟ مثلا هكذا تصورتُ.

في الواقع سبب صغير قد يقود لسبب أكبر منه وتتسلسل الأسباب وتضخم مع الزمن.

من الجيد أن تفحص تحليلاتك التآمرية، حتى تعرف من أين يأتي الخلل عادة.

من يميل للتفكير التآمري ليس بالضرورة ساذجاً أو قليل التعليم، إنما شخص لديه ضعف في الانضباط العلمي، يتقبل المعلومة إذا وافقت هواه ويرفضها إذا خالفت هواه مثله مثل من لديه مغالطات منطقية في طريقة استدلاله، فليس شرطاً أنه لا يُحسن التعليل، لكن سمح لتحيزاته المعرفية والنفسية أن توجه طريقته في عرض الحقائق والتوصل للاستنتاجات.

ابحث عن المستفيد

نظريات المؤامرة محاولة تعسفية للتلاعب بالحقائق، وهي نظريات معقدة جداً ولا يمكن أن تظهر على السطح من تلقاء نفسها، فهناك جهات تعمل على نشر نظريات المؤامرة.

يرى د. قاسم قسام أ. الفلسفة في جامعة يورك أننا يجب أن نفرق بين منتجي نظرية المؤامرة والمستهلكين لها، من ينتج تحليلات وسرديات تآمريه ويغلفها بمعلومات مضللة هو يعمل من أجل هدف يريده.

إذا سمعت تحليلاً تآمرياً، عليك أن تسأل نفسك ما الغرض منه؟ هل تبحث جهة ما عن عدو وهمي تحمله مسؤولية قصورها؟ هل تهدف النظرية للتشكيك في مصداقية منظمات معينة؟ هل تهدف النظرية لزرع الذعر لدى شريحة ما، حتى يسهل توجيهها نحو هدف ما؟

مسؤولية الانترنت:

لا يمكن الحديث عن رواج النظريات المؤامرة في وقتنا الحالي، دون الإشارة إلى دور الإنترنت، فقد ساعد الانترنت على انتشار نظريات المؤامرة كما وكيفاً بشكل مرعب.

وفرت منصات عدة مثل (اليوتيوب- توتير/ الفيس بوك/ السناب شات) الأرضية لينشر من شاء ما يشاء، غض الفضاء الإلكتروني بنظريات المؤامرة.

السؤال هل هذه المنصات ملزمة أخلاقياً بإيقاف هذا الهراء المعرفي؟
أعتقد نعم وبقوة، يجب أن تبذل هذه المنصات جهوداً أكبر لاحتواء هذه الأفكار السخيفة، فالتحليل التآمري له تبعات، وليس كل من يطلع على هذه المواد المضللة لديه اتزان نفسي وعقلي يمكنه من تقييم ما أمامه بموضوعية.

فقد راجت في بريطانيا قبل فترة نظرية تربط بين الإصابة بكوفيد-19 أبراج شبكات 5-G   إلى درجة أن هاجم بريطانيون هذه الأبراج!

في بعض البلدان العربية التي لديها تنوع عرقي وديني، تخرج نظريات مؤامرة تتُهم فيه أقليات بالاحتكار الوظائف القيادية والتعاون مع دول أجنبية.

هذه النظريات تجعل بعضا من أفراد الأقليات يعيش رعب الاستهداف المادي والمعنوي.

تعاملي مع أصحاب التحليل التآمري:

إذا استولت علي زوج فكرةُ خيانة زوجته له من دون أن يدعم هذه الفكرة وقائع، فإنه يصعب عليها أن تقنعه، إذا توددت له، اعتبر هذا تكفيراً عن خيانتها له، وإن جفته اعتبر هذا دليلاً على أن قلبها مال لغيره.

كذلك الحال مع المؤمنين بالفكر التآمري، فمهما بذلت من جهد لتقنعهم بخطأ تصورهم، فإنهم يتشبثون به أكبر، معتقدين أن هناك جهات فعلا تستهدفهم وأنت أحدهم!
أتحدثُ هنا عن تجربة عريضة مع أنواع مختلفة من نظريات المؤامرة.

من واقع تجربة، لا يمكن انتزاع نظرية مؤامرة بسهولة متى ما استولت على عقل شخص.

ماذا فعلتُ لما قرأتُ الرسالة التي ابتدأت بها المقال والتي تعتبر كوفيد-19 مجرد خدعة؟

خرجتُ من المجموعة فوراً!

أسامة المسلم وأدب الفانتازيا: نجاح أم ظاهرة؟ نشرت في منصة ورشة مخ

  ذهبتُ يومًا مع ابنتي سمو إلى صالة الملاهي، وبينما اتجهت مُسرعةً للعب، جلستُ على كرسي قريبٍ منها وفتحتُ رواية «حكاية أمريكية، للروائي الأمر...